L'histoire

Nea Moni, Chios

Nea Moni, Chios


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Nea Moni de Chios

Nea Moni est un monastère du XIe siècle sur l'île de Chios qui a été reconnu comme site du patrimoine mondial de l'UNESCO. Il est situé sur le mont Provateio Oros à l'intérieur de l'île, à environ 15 km de la ville de Chios. Elle est bien connue pour ses mosaïques qui, avec celles de Daphni et d'Hosios Loukas, comptent parmi les plus beaux exemples de l'art de la « Renaissance macédonienne » en Grèce.

Histoire

Le monastère a été construit au milieu du XIe siècle par l'empereur byzantin Constantin IX Monomaque et son épouse, l'impératrice Zoé. Selon la tradition, il est construit à l'endroit où trois moines, Nikitas, Ioannes et Iosif, ont miraculeusement trouvé une icône de la Vierge Marie, suspendue à une branche de myrte. À cette époque, Constantin était exilé dans la ville voisine de Lesbos, et les moines lui rendirent visite et lui racontèrent une vision selon laquelle il deviendrait éventuellement empereur. Constantin a promis de construire une église si cela devait arriver. En effet, en 1042, Constantin devint empereur, et en remerciement commença la construction du monastère, dédié à la Theotokos. L'église principale (le katholikon) a été inaugurée en 1049 et le complexe a été achevé en 1055, après la mort de Constantin.

Le monastère fut très tôt doté de privilèges : dans un chrysobull de juillet 1049, Constantin Monomaque accorda au monastère la taxe d'entrée de tous les Juifs de l'île de Chios, et distingua le monastère de toute hiérarchie supérieure ecclésiastique ou séculière. Grâce aux concessions de terres, aux exonérations fiscales et autres privilèges accordés par les empereurs successifs, le monastère a prospéré pendant la période byzantine. Au fil des siècles, le monastère a amassé des richesses substantielles et est devenu l'un des monastères les plus riches de la mer Égée. À son apogée, vers 1300, ses domaines couvraient un tiers de Chios et on estime que jusqu'à 800 moines lui appartenaient. La domination génoise qui s'ensuivit réduisit sa richesse, mais le monastère prospéra à nouveau à l'époque ottomane, alors qu'il était directement soumis au patriarche de Constantinople, et jouissait d'une autonomie considérable. Le voyageur de la fin du XVIe siècle, Samuel Purchas, raconte qu'il y avait 200 moines et que "seuls dans toute la Grèce, ils avaient le droit d'utiliser des cloches". Au cours du XVIIe siècle, le nombre de moines a encore diminué, mais s'est rétabli au siècle suivant. Le patriarche de Jérusalem, Chrysanthos Notaras, et le prêtre français Fourmont, qui ont visité le monastère respectivement en 1725 et 1729, ont commenté le grand nombre de moines, la quantité de reliques conservées et la beauté de l'église et de sa décoration.

Le déclin du monastère n'a commencé qu'après la destruction de Chios par les Ottomans en 1822, pendant la guerre d'indépendance grecque. Le monastère a été saccagé et pillé, et n'a jamais retrouvé son ancienne gloire. En 1881, un tremblement de terre a encore endommagé l'église principale, entraînant l'effondrement de son dôme, tandis que plusieurs autres bâtiments, comme le clocher de 1512, ont été détruits. En 1952, en raison de la pénurie de moines, Nea Moni a été convertie en couvent. D'après le recensement de 2001, il n'est habité que par trois religieuses.


Nea Moni, Chios - Histoire

Le monastère de Nea Moni a été construit au XIe siècle (entre 1042 et 1056) et était dédié à l'Assomption de la Vierge Marie. Il couvre une superficie d'environ 17 000 m2 et est situé dans la région centrale de l'île de Chios. Les bâtiments comprenant le monastère de Nea Moni comprennent l'église principale (catholicon), deux églises plus petites, une table appelée "trapeza", qui était la salle à manger des moines, les quartiers des moines (kelia) et les réservoirs souterrains (kinsternes) qui ont été construits pour recueillir l'eau. Dans le coin nord-ouest du monastère, se dresse une forte tour défensive. Un grand mur de pierre entoure le complexe du monastère.

Selon la tradition monastique, l'empereur Constantin Monomaque a fondé le monastère pour rembourser trois moines Chian pour avoir prédit que son bannissement à Lesbos était temporaire et qu'il finirait par revenir sur le trône. Les trois moines ont découvert l'icône miraculeuse de la Vierge Marie accrochée à une branche de myrte à l'emplacement actuel du monastère. C'est là qu'ils ont à l'origine construit la petite église avec quelques quartiers. L'empereur Constantin Monomaque a fourni au monastère des biens et des revenus, une pratique rare pour le système financier byzantin.

Le monastère de Nea Moni est devenu l'un des monastères les plus riches et les plus connus de la mer Égée. Cette prospérité se poursuivit jusqu'à ce que les Turcs occupent l'île en 1822 et pillent le Monastère, désormais le début de son déclin financier. L'église principale ou catholicon est située dans le point central du monastère. Il est composé d'une église principale, l'esonarthex et l'exonarthex. L'architecture du temple principal est de type octogonal « île » bien connu. Les seuls exemples de cette architecture qui existent aujourd'hui se trouvent à Chios et à Chypre. Les autres bâtiments contenus dans les limites des murs de pierre comprennent : Le temple de la Sainte Croix - un petit temple construit sur le côté de la porte d'entrée, qui stocke les restes des martyrs et des combattants du massacre de Chios.

D'autres bâtiments dans les murs du monastère comprennent:

  • Le temple d'Agios Panteleimonas - un petit temple sur le côté droit de la route qui mène à la tour. Il est daté d'environ 1889.
  • Le Musée – l'exposition des reliques du monastère a été ouverte au public en 1992.


Les célèbres mosaïques de Nea Moni

Les mosaïques du monastère de Nea Moni remontent au XIe siècle et font partie de la dot du monastère. Aujourd'hui, c'est l'une des trois collections restantes en Grèce de la période médio-byzantine et elle reste en relativement bon état. Les principales caractéristiques de la technique utilisée pour créer ces mosaïques concernent les expressions dramatiques et la simplicité monastique dans son intégralité.

Le fond doré occupe une grande partie des dessins de surface et, à mesure que la lumière s'y reflète, il renforce la transcendance des représentations et des formes comme si elles se déplaçaient dans un monde supérieur et spirituel. Leur qualité exquise, outre le fait qu'elles constituent l'œuvre d'artistes directement liés aux ateliers impériaux de Constantinople, les placent parmi les créations les plus significatives de l'art byzantin.

Le Monastère est inscrit aux monuments protégés par le patrimoine mondial de l'UNESCO.


Histoire

Le monastère a été fondé au milieu du XIe siècle, grâce à une donation de l'empereur Constantin IX Monomaque et de son épouse Zoé. Pendant de nombreux siècles, c'était le centre religieux le plus important de Chios, mais il a été détruit à plusieurs reprises au 19ème siècle. Elle fut pillée par les Turcs en 1822 et fut gravement endommagée par un tremblement de terre en 1881, qui provoqua l'effondrement de la coupole, du clocher, de l'abside du sanctuaire du catholicon, ainsi que la destruction de nombreuses mosaïques. Dans les temps modernes, de nombreux efforts ont été faits pour la restauration du monument et la préservation des mosaïques du catholicon.

En 1857, l'abbé du monastère Gregorios Photeinos a effectué d'importants travaux de restauration dans le catholicon, et a complètement modifié son aspect extérieur. Le dôme de l'église, qui s'était effondré lors du tremblement de terre de 1881, a été reconstruit en 1900. Dans les années 1960, les mosaïques ont été restaurées et depuis lors, des restaurations ont été effectuées de temps en temps dans plusieurs bâtiments du complexe monastique.


Contenu

L'île de Chios est en forme de croissant ou de rein, longue de 50 km (31 mi) du nord au sud, et de 29 km (18 mi) au plus large, couvrant une superficie de 842.289 km 2 (325.210 milles carrés). [2] Le terrain est montagneux et aride, avec une crête de montagnes sur toute la longueur de l'île. Les deux plus grandes de ces montagnes, Pelineon (1 297 m (4 255 pi)) et Epos (1 188 m (3 898 pi)), sont situées au nord de l'île. Le centre de l'île est divisé entre l'est et l'ouest par une série de pics plus petits, connus sous le nom de Provatas.

Régions Modifier

Chios peut être divisé en cinq régions :

Côte Est Modifier

À mi-hauteur de la côte est se trouvent les principaux centres de population, la ville principale de Chios et les régions de Vrontados et Kambos. La ville de Chios, avec une population de 32 400 habitants, est construite autour du port principal et du château médiéval de l'île. Le château actuel, d'un périmètre de 1 400 m (4 600 pi), a été principalement construit à l'époque de la domination vénitienne et ottomane, bien que des vestiges aient été trouvés datant de 2000 av. La ville a été considérablement endommagée par un tremblement de terre en 1881 et ne conserve que partiellement son caractère d'origine.

Au nord de la ville de Chios se trouve la grande banlieue de Vrontados (4 500 habitants), qui prétend être le lieu de naissance d'Homère. [3] La banlieue se trouve dans la municipalité d'Omiroupoli et sa connexion au poète est soutenue par un site archéologique connu traditionnellement comme "le Rocher du Maître". [4]

Région sud (Mastichochória) Modifier

Dans la région sud de l'île se trouvent les Mastichochoria [5] (littéralement "Villages du Mastic"), les sept villages de Mesta (Μεστά), Pyrgi (Πυργί), Olympi (Ολύμποι), Kalamoti (Καλαμωτń), Vessa (Βέσσα), Lithi (Λιθί) et Elata (Ελάτα), qui contrôlent ensemble la production de gomme mastic dans la région depuis l'époque romaine. Les villages, construits entre le XIVe et le XVIe siècle, ont un plan soigneusement conçu avec des portes fortifiées et des rues étroites pour se protéger des incursions fréquentes des pirates en maraude. [ citation requise ] Entre la ville de Chios et le Mastichochoria se trouvent un grand nombre de villages historiques dont Armolia (Αρμόλια), Myrmighi (Μυρμήγκι) et Kalimassia (Καλλιμασιά). [ citation requise ] Le long de la côte est se trouvent les villages de pêcheurs de Kataraktis (Καταρράκτης) et au sud, Nenita (Νένητα).

Intérieur Modifier

Directement au centre de l'île, entre les villages d'Avgonyma à l'ouest et de Karyes à l'est, se trouve le monastère du XIe siècle de Nea Moni, un site classé au patrimoine mondial de l'UNESCO. Le monastère a été construit avec des fonds donnés par l'empereur byzantin Constantin IX, après que trois moines, vivant dans des grottes à proximité, lui aient adressé une pétition alors qu'il était en exil sur l'île de Lesbos. Le monastère avait des domaines importants attachés, avec une communauté florissante jusqu'au massacre de 1822. Il a été encore endommagé lors du tremblement de terre de 1881. [6] En 1952, en raison de la pénurie de moines, Nea Moni a été converti en couvent.

Climat Modifier

Le climat de l'île est chaud et modéré, classé comme tempéré, méditerranéen (Csa), avec des variations modestes dues à l'effet stabilisateur de la mer environnante. Les températures moyennes vont normalement d'un maximum d'été de 30 °C (86 °F) à un minimum d'hiver de 7 °C (45 °F) en janvier, bien que des températures de plus de 40 °C (104 °F) ou en dessous de zéro puissent parfois être rencontré.

L'île connaît normalement des brises régulières (moyenne de 3 à 5 m/s (6,7 à 11,2 mph)) tout au long de l'année, avec une direction du vent principalement du nord (vent étesien, appelé localement « Meltemi ») ou du sud-ouest (Sirocco).

Données climatiques pour la ville de Chios (23m)
Mois Jan fév Mar avr Peut juin juil août SEP oct nov déc Année
Moyenne élevée °C (°F) 12.8
(55.0)
13
(55)
17.3
(63.1)
19.4
(66.9)
24.5
(76.1)
29.4
(84.9)
32
(90)
32.4
(90.3)
28.6
(83.5)
24.4
(75.9)
19.6
(67.3)
16.1
(61.0)
22.5
(72.4)
Moyenne basse °C (°F) 7.2
(45.0)
8
(46)
10
(50)
11.8
(53.2)
15.5
(59.9)
20.9
(69.6)
23.3
(73.9)
24
(75)
20.5
(68.9)
16.6
(61.9)
13.4
(56.1)
10.7
(51.3)
15.2
(59.2)
Précipitations moyennes mm (pouces) 139.6
(5.50)
94.4
(3.72)
41.8
(1.65)
61.2
(2.41)
27.6
(1.09)
10.9
(0.43)
0.1
(0.00)
0
(0)
3.6
(0.14)
23.2
(0.91)
88.2
(3.47)
178
(7.0)
668.6
(26.32)
Source : http://penteli.meteo.gr/stations/chios/ (moyennes 2019 – 2020)

Géologie Modifier

Le bassin de Chios est une sous-unité hydrographique de la mer Égée adjacente à l'île de Chios. [7]

Étymologie Modifier

L'écrivain antique Pausanias nous dit que le poète Ion de Chios croyait que l'île tenait son nom de Chios, le fils de Poséidon par une nymphe de l'île, qui est né au milieu des chutes de neige (grec ancien χιών chiōn "neiger"). [8] Connu sous le nom Ophioússa ( Οφιούσσα , "l'île aux serpents") et Pityoussa ( Πιτυούσσα , "l'île aux pins") dans l'Antiquité, à la fin du Moyen Âge, l'île était dirigée par un certain nombre de puissances non grecques et était connue sous le nom de Scio (Génois), Chio (italien) et Sakız ( صاقيز — turc ottoman). La capitale à cette époque était Kastron ( Κάστρον , « château »).

Période préhistorique Modifier

Les recherches archéologiques sur Chios ont trouvé des preuves d'habitation remontant au moins à l'ère néolithique. Les principaux sites de recherche pour cette période ont été des habitations troglodytiques à Hagio(n) Galas au nord et une colonie et une nécropole d'accompagnement dans l'actuel Emporeio à l'extrême sud de l'île. Les chercheurs manquent d'informations sur cette période. La taille et la durée de ces colonies ne sont donc pas bien établies.

L'école britannique d'Athènes sous la direction de Sinclair Hood a fouillé le site d'Emporeio en 1952-1955, et les informations les plus récentes proviennent de ces fouilles. [9] Le service archéologique grec a également effectué des fouilles périodiques sur Chios depuis 1970, bien qu'une grande partie de son travail sur l'île reste inédite.

L'uniformité notable de la taille des maisons à Emporeio conduit certains chercheurs à croire qu'il y avait peut-être peu de distinction sociale à l'époque néolithique sur l'île. Les habitants auraient tous bénéficié de l'agriculture et de l'élevage. [dix]

Il est également largement admis par les chercheurs que l'île n'était pas occupée par les humains au cours de l'âge du bronze moyen (2300-1600), bien que des chercheurs aient récemment suggéré que le manque de preuves de cette période ne peut que démontrer le manque de fouilles sur Chios et le nord de la mer Égée. [11]

Au moins au XIe siècle av. De futures fouilles pourraient révéler plus d'informations sur cette période. [12] La présence eubéenne et chypriote du IXe siècle sur l'île est attestée par la céramique, tandis qu'une présence phénicienne est notée à Erythrae, le concurrent traditionnel de Chios sur le continent. [13]

Périodes archaïque et classique Modifier

Pherecydes, originaire de la mer Égée, a écrit que l'île était occupée par les Leleges, [14] les Pré-Grecs qui auraient été soumis aux Minoens en Crète. [15] Ils ont finalement été chassés par les envahisseurs Ioniens.

Chios était l'un des douze premiers États membres de la Ligue Ionienne. En conséquence, Chios, à la fin du VIIe siècle av. Il a maintenu cette tradition pendant près de 900 ans.

Au 6ème siècle avant JC, le gouvernement de Chios a adopté une constitution similaire à celle développée par Solon à Athènes [17] et a développé plus tard des éléments démocratiques avec une assemblée de vote et des magistrats du peuple appelés damarchoï. [18]

En 546 avant JC, Chios est soumis à l'empire perse. [18] Chios a rejoint la révolte ionienne contre les Perses en 499 av. La puissance navale de Chios au cours de cette période est démontrée par le fait que les Chians avaient la plus grande flotte (100 navires) de tous les Ioniens à la bataille de Lade en 494 av. À Lade, la flotte Chian a continué avec acharnement à combattre la flotte perse même après la défection des Samiens et d'autres, mais les Chians ont finalement été contraints de battre en retraite et ont de nouveau été soumis à la domination perse. [19]

La défaite de la Perse à la bataille de Mycale en 479 av. J.-C. signifiait la libération de Chios de la domination perse. Lorsque les Athéniens ont formé la Ligue de Delian, Chios est devenu l'un des rares membres à ne pas avoir à payer de tribut mais à fournir des navires à l'alliance. [20]

Du Ve au IVe siècle av. J.-C., l'île avait atteint une population estimée à plus de 120 000 habitants (deux à trois fois la population estimée en 2005), sur la base de l'immense nécropole de la ville principale de Chios. On pense que la majorité de la population vivait dans cette région. [21]

En 412 avant JC, pendant la guerre du Péloponnèse, Chios se révolta contre Athènes et les Athéniens l'assiégèrent. Le soulagement n'est venu que l'année suivante lorsque les Spartiates ont pu lever le siège. Au 4ème siècle avant JC, Chios était membre de la deuxième Ligue athénienne mais s'est révolté contre Athènes pendant la guerre sociale (357-355 avant JC), et Chios est redevenu indépendant jusqu'à la montée de la Macédoine.

Période hellénistique Modifier

Theopompus est revenu à Chios avec les autres exilés en 333 av. Théopompe fut de nouveau exilé quelque temps après la mort d'Alexandre et se réfugia en Égypte. [23]

Au cours de cette période, l'île était également devenue le plus grand exportateur de vin grec, réputé pour sa qualité relativement élevée (voir « Vin de Chian »). Des amphores chian, avec un emblème de sphinx caractéristique et des grappes de raisin, ont été trouvées dans presque tous les pays avec lesquels les anciens Grecs commerçaient. Ces pays comprenaient la Gaule, la Haute-Égypte et le sud de la Russie. [24]

Période romaine Modifier

Au cours de la troisième guerre macédonienne, trente-cinq navires alliés à Rome, transportant environ 1 000 soldats galates, ainsi qu'un certain nombre de chevaux, ont été envoyés par Eumène II à son frère Attale.

Partis d'Elaea, ils se dirigeaient vers le port de Phanae, prévoyant de débarquer de là en Macédoine. Cependant, le commandant naval de Persée, Antenor, a intercepté la flotte entre Erythrae (sur la côte ouest de la Turquie) et Chios.

Selon Tite-Live, [25] ils ont été pris complètement au dépourvu par Antenor. Les officiers d'Eumène ont d'abord pensé que la flotte d'interception était des Romains amicaux, mais se sont dispersés en réalisant qu'ils faisaient face à une attaque de leur ennemi macédonien, certains choisissant d'abandonner le navire et de nager jusqu'à Erythrae. D'autres, écrasant leurs navires contre terre à Chios, se sont enfuis vers la ville.

Les Chians ont cependant fermé leurs portes, effrayés par la calamité. Et les Macédoniens, qui s'étaient de toute façon amarrés plus près de la ville, ont coupé le reste de la flotte à l'extérieur des portes de la ville et sur la route menant à la ville. Sur les 1 000 hommes, 800 ont été tués, 200 faits prisonniers.

Après la conquête romaine Chios est devenu une partie de la province d'Asie.

Pline fait des remarques sur l'utilisation par les insulaires de marbre panaché dans leurs bâtiments et leur appréciation pour une telle pierre au-dessus des peintures murales ou d'autres formes de décoration artificielle. [26]

Selon les Actes des Apôtres, Luc l'évangéliste, l'apôtre Paul et leurs compagnons ont passé Chios lors du troisième voyage missionnaire de Paul, lors d'un passage de Lesbos à Samos. [27]

Période byzantine Modifier

Après la division permanente de l'Empire romain en 395 après JC, Chios a fait partie pendant six siècles de l'Empire byzantin. Cela prit fin lorsque l'île fut brièvement détenue (1090-1097) par Tzachas, un bey turc de la région de Smyrne lors de la première expansion des Turcs sur la côte égéenne. [28] Cependant, les Turcs ont été repoussés de la côte égéenne par les Byzantins aidés par la Première Croisade et l'île a été restituée à la règle byzantine par l'amiral Constantine Dalassenos.

Cette relative stabilité a pris fin par le sac de Constantinople par la quatrième croisade (1204) et pendant la tourmente du 13ème siècle la propriété de l'île a été constamment affectée par les luttes de pouvoir régionales. Après la quatrième croisade, l'empire byzantin a été divisé par les empereurs latins de Constantinople, Chios devenant nominalement une possession de la République de Venise. Cependant, les défaites de l'empire latin ont entraîné le retour de l'île à la domination byzantine en 1225.

Période génoise (1304-1566) Modifier

Les dirigeants byzantins avaient peu d'influence et par le traité de Nymphée, l'autorité a été cédée à la République de Gênes (1261). [29] À cette époque, l'île était fréquemment attaquée par des pirates et, en 1302-1303, elle était une cible pour les flottes turques renouvelées. Pour empêcher l'expansion turque, l'île fut reconquise et conservée en concession renouvelable, à la demande de l'empereur byzantin Andronic II Paléologue, par le génois Benedetto I Zaccaria (1304), alors amiral de Philippe de France. Zaccaria s'est installé comme souverain de l'île, fondant l'éphémère seigneurie de Chios. Son règne était bienveillant et le contrôle effectif restait entre les mains des propriétaires terriens grecs locaux. Benedetto Zacharia a été suivi de son fils Paleologo puis de ses petits-fils ou neveux Benedetto II et Martino. Ils ont tenté de tourner l'île vers les puissances latines et papales, et loin de l'influence byzantine prédominante. Les habitants, toujours fidèles à l'Empire byzantin, répondirent à une lettre de l'empereur et, malgré une armée permanente de mille fantassins, une centaine de cavaliers et deux galères, expulsèrent la famille Zacharia de l'île (1329) et dissolvèrent le fief. [30]

La règle locale était brève. En 1346, une société à charte ou Maona (les "Maona di Chio e di Focea") a été mis en place à Gênes pour reconquérir et exploiter Chios et la ville voisine de Phocée en Asie Mineure. Bien que les insulaires aient fermement rejeté une offre initiale de protection, l'île a été envahie par une flotte génoise, dirigée par Simone Vignoso, et le château Le 12 septembre, le château fut rendu et un traité signé sans perte de privilèges pour les propriétaires terriens locaux tant que la nouvelle autorité était acceptée.La Maona était contrôlée par la famille Giustiniani.

Les Génois, plus intéressés par le profit que par la conquête, contrôlaient les comptoirs et les entrepôts, en particulier le commerce du mastic, de l'alun, du sel et de la poix. D'autres métiers tels que les céréales, l'huile de vin et le tissu et la plupart des professions étaient gérés conjointement avec les habitants. Après un soulèvement raté en 1347, et étant largement dépassés en nombre (moins de 10 % de la population en 1395), les Latins ont maintenu un léger contrôle sur la population locale, restant en grande partie dans la ville et permettant une pleine liberté religieuse. Ainsi l'île resta sous contrôle génois pendant deux siècles. En 1566, lorsque Gênes a perdu Chios au profit de l'Empire ottoman, il y avait 12.000 Grecs et 2.500 Génois (ou 17% de la population totale) dans l'île. [31]

Période ottomane : prospérité économique et la Grande Destruction Modifier

En 1566, l'amiral ottoman Piali Pacha captura Chios.

Pendant la domination ottomane, le gouvernement et la collecte des impôts restaient à nouveau entre les mains des Grecs et la garnison turque était petite et discrète. [32]

En plus de l'afflux latin et turc, des documents font état d'une petite population juive d'au moins 1049 après JC. [33] Les Juifs grecs (romaniotes) originaux, que l'on pensait avoir été amenés par les Romains, ont été rejoints plus tard par des Juifs séfarades accueillis par les Ottomans lors des expulsions ibériques du XVe siècle.

Le pilier de la célèbre richesse de l'île était la récolte de lentisque. Chios a pu apporter une contribution substantielle au trésor impérial tout en ne maintenant qu'un faible niveau d'imposition. Le gouvernement ottoman la considérait comme l'une des provinces les plus précieuses de l'Empire. [34]

Lorsque la guerre d'indépendance grecque a éclaté, les dirigeants de l'île hésitaient à rejoindre les révolutionnaires, craignant de perdre leur sécurité et leur prospérité. Cependant, en mars 1822, plusieurs centaines de Grecs armés de l'île voisine de Samos débarquent à Chios. Ils ont proclamé la révolution et lancé des attaques contre les Turcs, à quel point les insulaires ont décidé de se joindre à la lutte.

Les Ottomans débarquèrent par conséquent une grande force sur l'île et réprimèrent la rébellion. Le massacre ottoman de Chios a expulsé, tué ou réduit en esclavage des milliers d'habitants de l'île. [35]

Il a anéanti des villages entiers et touché la région de Mastichochoria, les villages producteurs de lentisque du sud de l'île. Cela a également déclenché une réaction publique négative en Europe occidentale, telle que décrite par Eugène Delacroix, et dans les écrits de Lord Byron et Victor Hugo. Enfin, Chios n'a pas été inclus dans l'État grec moderne et est resté sous domination ottomane.

En 1881, un tremblement de terre, estimé à 6,5 sur l'échelle de la magnitude du moment, a endommagé une grande partie des bâtiments de l'île et a causé de nombreuses pertes en vies humaines. Les rapports de l'époque parlaient de 5 500 à 10 000 décès. [36]

Remarquablement, malgré la terrible dévastation, à la fin du XIXe siècle, Chios est devenue la patrie de l'industrie maritime grecque moderne. À titre indicatif, alors qu'en 1764, Chios comptait 6 navires avec 90 marins enregistrés, en 1875, il y avait 104 navires avec plus de 60 000 tonnes immatriculées et en 1889, 440 voiliers de différents types avec 3 050 marins étaient enregistrés. Le développement dynamique du transport maritime de Chian au XIXe siècle est en outre attesté par les divers services liés au transport maritime qui étaient présents dans l'île à cette époque, tels que la création des compagnies d'assurance maritime. Chiaki Thalassoploia (Χιακή Θαλασσοπλοΐα), Dyo Adelfaï (Δυο Αδελφαί), Omonia (Ομόνοια) et la banque d'expédition Archangelos (Αρχάγγελος) (1863). L'essor de la navigation chinoise a eu lieu avec le passage réussi des voiliers à la vapeur. Pour ce faire, les armateurs chinois ont été soutenus par la forte diaspora présence de marchands et banquiers chian, et les liens qu'ils avaient tissés avec les centres de financement de l'époque (Istanbul, Londres), l'implantation à Londres d'hommes d'affaires maritimes, la création d'académies maritimes à Chios et l'expertise du personnel chian à bord. [37]

En Grèce indépendante Modifier

Chios a rejoint le reste de la Grèce indépendante après la première guerre des Balkans (1912). La marine grecque a libéré Chios en novembre 1912 dans une opération amphibie acharnée mais brève. L'Empire ottoman a reconnu l'annexion par la Grèce de Chios et des autres îles de la mer Égée par le traité de Londres (1913).

Bien que la Grèce soit officiellement neutre, l'île a été occupée par les Britanniques pendant la Première Guerre mondiale. Ils ont débarqué le 17 février 1916. Cela peut être dû à la proximité de l'île avec l'Empire ottoman et la ville d'Izmir en particulier. [38]

Il a également été affecté par l'échange de population après la guerre gréco-turque de 1919-1922, avec les nouveaux réfugiés grecs s'installant à Kastro (auparavant un quartier turc) et dans de nouvelles colonies construites à la hâte au sud de la ville de Chios.

L'île a connu des violences locales pendant la guerre civile grecque, opposant voisin contre voisin. Cela a pris fin lorsque le dernier groupe de combattants communistes a été piégé et tué dans les vergers de Kampos et que leurs corps ont traversé la ville principale à l'arrière d'un camion. En mars 1948, l'île a été utilisée comme camp d'internement pour les femmes détenues politiques (communistes ou proches de guérilleros) et leurs enfants, qui étaient logés dans des casernes militaires près de la ville de Chios. Jusqu'à 1 300 femmes et 50 enfants ont été hébergés dans des conditions exiguës et dégradantes, jusqu'en mars 1949, date à laquelle le camp a été fermé et les habitants ont déménagé à Trikeri. [39]

La production de mastic a été menacée par l'incendie de forêt de Chios qui a balayé la moitié sud de l'île en août 2012 et détruit certaines plantations de lentisques.

En 2015, Chios était devenue un point de transit pour les réfugiés et les demandeurs d'asile entrant dans l'UE en provenance de Turquie. Un centre d'accueil et d'identification a été formé à VIAL près du village de Chalkeio, cependant, en 2021, le gouvernement grec a annoncé qu'un nouveau centre d'accueil fermé serait construit dans un endroit plus isolé à Akra Pachy près du village de Pantoukios. [40]

Selon le recensement de 2011, Chios a une population résidente permanente de 52 674. [41]


Néa Moni

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Selon la légende, trois moines ont miraculeusement trouvé une icône de la Vierge Marie suspendue à une branche de myrte sur l'île de Chios. Les Néa Moni, ou Nouveau Monastère, se trouve maintenant sur le site de cette découverte, et il contient à la fois des œuvres d'art centenaires et un ossuaire rempli d'ossements de la plus grande tragédie de la région.

Selon l'histoire fondatrice de l'institution, ces trois moines ont visité Constantin IX, puis se sont exilés sur l'île voisine de Lesbos. Raconté l'histoire de l'icône et une vision qu'il deviendrait empereur, Constantin a promis aux moines que s'il montait sur le trône, il construirait un monastère sur le site du miracle. Lorsque Constantin IX devint empereur de l'Empire byzantin en 1042, il tint sa promesse.

Très tôt, le monastère a acquis une richesse considérable et était l'un des plus riches de la mer Égée. Abritant des centaines de moines à son apogée, le monastère était connu pour ses collections d'objets religieux et ses belles décorations.

Mais en 1822, les Ottomans ont attaqué l'île pendant la guerre d'indépendance grecque. Lors de la destruction de Chios, également connue sous le nom de massacre de Chios, des dizaines de milliers de Grecs ont été tués par les Ottomans, y compris ceux qui s'étaient précipités vers Nea Moni à la recherche d'un sanctuaire. Les Ottomans ont pris d'assaut le monastère, massacrant de nombreuses personnes et mettant des incendies qui ont brûlé vives les victimes.

Le monastère a été restauré, mais jamais à sa pleine grandeur et gloire. Converti en couvent en 1952, Nea Moni a répertorié un total de trois religieuses comme résidents dans un recensement de 2001. Nommé site du patrimoine mondial de l'UNESCO, les belles caractéristiques du site, représentatives du « deuxième âge d'or de l'art byzantin », sont contrebalancées par une visite à l'ossuaire, qui contient les crânes et les ossements des victimes décédées lors de l'attaque ottomane, certains dont montrent des traces de blessures par l'épée.


Mosaïques et microcosme : les monastères d'Hosios Loukas, Nea Moni et Daphni

La ville de Constantinople, capitale de l'Empire romain d'Orient (byzantin) depuis sa fondation par Constantin en 330 de notre ère, a été secouée par la controverse iconoclaste aux VIIIe et IXe siècles. Les empereurs, les évêques et bien d'autres se sont demandé si les images ou « icônes » de Dieu et des saints étaient saintes ou hérétiques. Les partisans des images triomphèrent en 843. Peu de temps après, une nouvelle église fut construite dans le grand palais impérial de Constantinople et ornée de riches icônes en mosaïque. L'église était dédiée à la Vierge du Pharos, nommé avec le mot grec pour un phare, puisqu'un phare se trouvait à proximité. Vers 864, le patriarche Photios de Constantinople, le plus haut clerc de l'empire, s'extasie sur l'église du Pharos et ses mosaïques scintillantes : « C'est comme si l'on était entré au ciel même. . . et a été illuminé par la beauté sous toutes ses formes qui brillait tout autour comme autant d'étoiles, alors on est tout à fait étonné. » Photios décrit comment son tourbillon pour voir l'église a produit l'impression que l'église elle-même était en mouvement :

Il semble que tout soit en mouvement extatique et que l'église elle-même tourne en rond. Car le spectateur, par son tourbillonnement dans tous les sens et son agitation constante, qu'il est forcé d'éprouver par le spectacle bigarré de tous côtés, s'imagine que sa condition personnelle est transférée à l'objet. Photos de Constantinople, Homélie 10

Photios nous offre une impression alléchante de l'église de Pharos et une idée de la façon dont les Byzantins considéraient les mosaïques pendant cette période.

Carte avec Constantinople et les monastères d'Hosios Loukas, Nea Moni et Daphni (carte © Google)

Vue du naos, katholikon, XIe siècle, Hosios Loukas, Béotie (photo : Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Mosaïques moyen-byzantines

Alors que l'église du Pharos a été perdue, trois églises du XIe siècle environ conservent une grande partie de leurs programmes de mosaïque d'origine, probablement inspirés d'églises comme l'église du Pharos dans la capitale. Ces trois monuments - Hosios Loukas, Nea Moni et Daphni - indiquent des tendances communes dans les mosaïques byzantines moyennes, tout en démontrant également la flexibilité de la décoration des églises au cours de cette période.

Les mosaïques sont des motifs ou des images faites de tesselles: small pieces of stone, glass, or other materials. They commonly adorned floors in antiquity but became popular decoration for church walls and ceilings in Byzantium, especially among wealthy patrons such as emperors.

In the Middle Byzantine period (c. 843–1204), domed, centrally planned churches became more popular than the long, hall-like basilicas of previous centuries. While basilicas created a strong horizontal axis between the entrance on one end and the altar at the other, domed churches added a vertical axis that prompted viewers to look upward. New decorative programs developed in tandem with this architectural trend, covering walls and domes with mosaics and frescos of holy figures in complex, new configurations. The lower portions of churches were often decorated with marble revetment (thin panels of marble, often beautifully colored).

Church as microcosm

Byzantine texts interpreted the domed church as a microcosm—a three-dimensional image of the cosmos—associating the sparkling gold vaults above with the heavens, and the colored marbles below with the earth. Within this framework, images often seem to be arranged hierarchically: with a heavenly Christ reigning above, events from sacred history unfolding below, and portraits of saints surrounding the worshippers in the lowest registers. Many of these images took on additional meanings as church services unfolded.

Left: “spatial icon” of the Presentation of Christ in the Temple at Hosios Loukas (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0) right: Masaccio’s Holy Trinity fresco at Santa Maria Novella (photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Spatial icons

The mosaicists who decorated these churches made no effort to create illusionistic backdrops for the holy figures, as one often finds in works from the Italian Renaissance, such as Masaccio’s Sainte Trinité fresque. Instead, the holy figures situated in the curves and facets of these Middle Byzantine churches appear against a gold ground. Often, these prophets, saints, and angels seem to face and even communicate with each other across the space of the church. Such “spatial icons”—as the art historian Otto Demus famously described them—created the impression that the holy figures occupied the same physical space as the worshippers.

Panagia and katholikon churches seen from the east, 10th and 11th centuries, Hosios Loukas Monastery, Boeotia (© Robert Ousterhout)

Hosios Loukas

The monastery of Hosios Loukas, located in central Greece, is probably the oldest of the three churches. It is named for St. Loukas of Steiris, a local monastic saint who lived on this site and died in 953. Two connected churches survive here. The older church, dedicated to the Virgin and located to the north, features a cross-in-square plan. The katholikon church, built to the south in the eleventh century, utilizes a larger, octagon-domed plan (read more about these church types). The katholikon church retains many of its mosaics, undoubtedly the result of rich patronage. St. Luke’s body was interred between the two churches, and the monastery attracted pilgrims who sought the saint’s healing.

Plan of Hosios Loukas, Greece, 11th century, from Robert Weir Schultz and Sidney Howard Barnsley, The Monastery of Saint Luke of Stiris, in Phocis, and the Dependent monastery of Saint Nicolas in the Fields, near Skripou in Boetia (London: Macmillan, 1901)

Worshippers entered the katholikon through the “narthex,” a vestibule at the western end of the building. Here, they encountered portraits of saints and large images of Christ’s Passion and Resurrection: Christ washing his disciples’ feet, the Crucifixion, the Anastasis , and the incredulous Thomas touching the wounds of the risen Christ. Read more about scenes from the life of Christ and the Virgin in Byzantine art.

Narthex mosaics, left: a group of women saints, right: Christ washing his disciples’ feet, katholikon, Hosios Loukas, Boeotia, 11th century (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Worshippers then passed beneath a large mosaic of Christ Pantokrator to enter the main part of the church, or “naos.” Christ displays an open book that proclaims him to be the “light of the world” (John 8:12). The mosaic’s gold tesserae reflect sunlight from the front door in the daytime, and flickering candlelight at night.

Christ Pantokrater mosaic, narthex, katholikon, Hosios Loukas, 11th century, Boeotia (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

A large fresco of Christ surrounded by angels occupies the heavenly space of the dome in the naos. This fresco may replicate the original dome mosaics, which have been lost. Four squinches beneath the dome displayed mosaic images from the life of Christ. The Annunciation likely once adorned the northeast squinch but has been lost. The mosaics in the other three squinches depict Christ’s Nativity, Presentation in the Jewish Temple, and Baptism.

Central dome and squiches, katholikon, Hosios Loukas monastery, Boeotia, 11th century (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Various saints appear below. An abundance of monastic saints—including St. Loukas himself—reflects the building’s function as a monastery church.

Hosios Loukas (St. Luke of Steiris) mosaic near his tomb, west wall of northern crossarm, katholikon, Hosios Loukas, 11th century, Boeotia (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Proceeding through the naos, worshippers saw an image of the descent of the Holy Spirit on the apostles at Pentecost in a smaller dome above the altar. The Virgin and Child sit enthroned in the apse behind the altar, a reminder that God became a human being for the salvation of the world. During the Divine Liturgy , this image of Christ’s incarnation took on new significance as the bread and wine also became the body and blood of Christ.

Pentecost, Virgin and Child mosaics, bema, katholikon, Hosios Loukas monastery, Boeotia, 11th century (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Nea Moni

Hermit monks founded Nea Moni (“new monastery”) on the island of Chios sometime before 1042, and its katholikon was built with the patronage of emperor Constantine IX Monomachos between 1049–1055. It features a rectangular plan, and its architectural design may have been adapted to accommodate its mosaic program.

Left: view of Nea Moni from the west (photo: FLIOUKAS, CC BY-SA 4.0) right: Plan of katholikon of Nea Moni, Chios, 11th century (© Robert G. Ousterhout)

St. Joachim mosaic, 11th century, narthex, katholikon, Nea Moni, Chios (photo: Marmontel, CC BY-SA 2.0)

In the narthex, worshippers again encountered an array of saints and large narrative images centering around Christ’s Passion. In the naos, the main dome has lost its mosaics. But remnants of cherubim and seraphim , evangelists, and apostles inhabit pendentives beneath the dome. Further down, eight alternating conches and niches displayed a ring scenes from the life of Christ. The Virgin appears in the eastern apse behind the altar with hands upraised in prayer, flanked by the archangels Gabriel and Michael.

View of the naos, Nea Moni, Chios, 11th century (photo: Meltedrainbow, CC BY-SA 4.0)

Daphni Monastery seen from the east, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Evan Freeman, CC BY-NC-SA 4.0)

Daphni

The monastery of Daphni, located just northwest of Athens, was likely the last of the three churches to be built, probably constructed between 1050–1150. Little is known about the foundation of this cross-in-square church.

Plan and elevation of Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150, from Robert Weir Schultz and Sidney Howard Barnsley, The Monastery of Saint Luke of Stiris, in Phocis, and the Dependent monastery of Saint Nicolas in the Fields, near Skripou in Boetia (London: Macmillan, 1901)

Presentation of the Virgin in the Temple mosaic, narthex, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Mark L. Darby, all rights reserved)

Here, the narthex combines scenes from the lives of Christ and the Virgin, suggesting the church may have been dedicated to Mary. Notably, the Last Supper and Presentation of the Virgin in the Temple (where she was fed with heavenly bread by an angel) both appear on the eastern wall of the narthex, where worshippers would have seen them as they entered the church. Such images were meant to connect past events from sacred history with the celebration of the Eucharist in the present: Christ sharing bread and wine with his apostles at the Last Supper and Virgin eating heavenly bread in the temple were both understood to prefigure and symbolize the Eucharist. The appearance of the Foot Washing in the narthexes of all three of these churches may reflect the use of this part of the church for a ritual foot washing on Holy Thursday , when abbots imitated Christ by washing the feet of the monks.

View of the naos looking east, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Ktiv, CC BY-SA 4.0)

A monumental image of the heavenly Christ Pantokrator, framed by a rainbow mandorla in the central dome, dominates the naos. Photios interprets what must have been a similar image in the Pharos church as Christ reigning from the heavens:

You might say He is overseeing the earth, and devising its orderly arrangement and government, so accurately has the painter been inspired to represent, though only in forms and in colors, the Creator’s care for us. Photios of Constantinople, Homily 10

Christ Pantokrator mosaic, dome, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Mark L. Darby, all rights reserved)

Scenes from the lives of Christ and the Virgin—such as the Annunciation—unfold in the squinches below and throughout the rest of the naos. The eastern apse reveals another Virgin and Child, and additional saints appear throughout the naos.

Annunciation mosaic, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Mark L. Darby, all rights reserved)

For worshippers entering these churches, mosaics offered a vision of God reigning from on high, a reminder of salvation history, and face-to-face encounters with so many saints who had come before. No wonder Photios found himself whirling around, trying to take in the overwhelming mosaics at the Pharos church, and feeling as if he had “entered heaven itself.”

Additional resources

Carolyn L. Connor, Saints and Spectacle: Byzantine Mosaics in their Cultural Setting (Oxford: Oxford University Press, 2016).

Otto Demus, Byzantine Mosaic Decoration: Aspects of Monumental Art in Byzantium (London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., 1947).

Liz James, Mosaics in the Medieval World: From Late antiquity to the Fifteenth Century (Cambridge: Cambridge University Press, 2017).

Henry Maguire, “The Cycle of Images in the Church,” in Heaven on Earth: Art and the Church in Byzantium, edited by Linda Safran (University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 1998), 121-151.

Thomas F. Mathews, “The Sequel to Nicaea II in Byzantine Church Decoration,” Perkins Journal 41.3 (July 1988): 11-21.

Thomas F. Mathews, “The Transformation symbolism in Byzantine architecture and the meaning of the Pantokrator in the dome,” in Church and People in Byzantium: Society for the Promotion of Byzantine Studies, twentieth Spring Symposium of Byzantine Studies, Manchester, 1986, edited by Rosemary Morris, (Birmingham: Center for Byzantine, Ottoman, and Modern Greek Studies, University of Birmingham, 1990), 191-214.

Robert Ousterhout, “Originality in Byzantine Architecture: The Case of Nea Moni,” Journal de la Société des historiens de l'architecture 51.1 (March 1992): 48-60.

William Tronzo, “Mimesis in Byzantium: Notes toward a History of the Function of the Image,” RES : Anthropologie et Esthétique, 25 (spring 1994): 61-76


John booth

Of the three sites, I have visited Hossios Lukas near Delphi, and Nea Moni on the island of Chios. As others have reviewed Hossios Lukas I shall attempt to describe Nea Moni:

The site is located high in the mountains in the centre of the island. Construction of the church started in the 11th centuary, although little of this remains. It was built in the Macedonian Renaissance style by Constantine IX upon his becoming emperor of Byzantium. The mosaic ceilings are a spectacular feature of the interior decoration.

The church was dedicated to Theotokos, and at its peak held 800 monks. However as a result of earthquakes, the depredations of the Genoese and then the Ottomans, and finally being sacked and looted in the War of Independance in 1822, the population has dwindled to a handfil of nuns.


Nea Moni, Chios - History

This picture has been made in the monastery of Nea Moni on Chios. The monastery is on the european monument list. When driving on top of the mountain you can see the monastery in the distance. It is very impressive. The Nea Moni monastery is situated 11 km west of Chios-town. It dates from 1042. The monastery has beautiful 11th century mosaics. The most impressive mosaics are those of the Anastasis and the washing of the feet of the desciples. The monastery is opened from april to october daily between 8.00-13.00 and from 16.00-20.00.

This famous New Monastery was founded in 1402 by the Byantine emperor Constantine IX Mon machos, on the spot where 3 hermits under mysterious circumstances had found an icon of the Holy Virgin Maria. The Holy Virgin Mary predicted the hermits in a vision that Constantinos, the sun in law of Emperor Constantinos VII, would climb to the throne of Constantinopel within short time. This Constantinos lived in exile on the island of Lesbos. The three monks visited him to tell him of the vision. He promised that if the prediction would come through he would built a monastery on the spot where the icon of the Virgin Mary was found. After Constantinos indeed was proclaimed the new emperor the construction of the Nea Moni Monastery began in 1042. The monastery was given countless privileges from the emperor and thus became one of the richest monasteries in Greece. This wealth more or less came to a sudden end in 1802 when the monastery had to pay a big penalty to the Turkish rulers after two Turkish women had converted to Christianity. The Nea Moni Monastery was forced to sell the land that they owned.

The architecture and the mosaics and painting are typical for the socalled "Renaissance" of the 11th century, the official emperial court-art under the Macedonian dynasty. The Chapel of the Holy Cross, at the monastery entrance, contains part of the skulls and bones of 600 monks and 3,500 women and children who were massacred after seeking refuge here during the horrors of 1822 when almost the whole population of Chios was either murdered or taken away to be sold as slaves by the Ottoman Turks. Many of the monks were killed and the monastery complex was set on fire. An earthquake in 1881 did more damage to the monastery. The dome collapsed and the mosaic floors were severely damaged. The floor mosaics that can still be seen in the monastery are amongst the most important examples of Byzantine art that was made in the 11th and 12th century. These mosaics were a gift from the Byzantine emperor. The frescoes on the walls and the domes have disappeared (with the exception of one very small detail). The central dome once had the image of the Virgin Mary and eight martyrs on it. However, there are more mosaics on the walls to be seen representing saints and the betrayal of Judas.


Medieval Mosaics

Nea Moni, the ‘New Monastery’, dedicated to the Mother of God, is on the island of Chios. It is conventionally acknowledged that it was founded by local hermit monks shortly before 1042. Doula Mouriki, who published the mosaics of the church, concluded on the basis of documentary evidence that they were produced for the emperor Constantine IX Monomachos who had a considerable reputation as a patron of churches both in Constantinople and in the provinces of the empire. Mouriki also argued that they were completed between July 1049 and Constantine’s death on 11 January 1055. It is suggested that the image of King David in the Anastasis in the naos is actually a portrait of Emperor Constantine IX. It may be I’m more inclined to think that Byzantine audiences might have thought that David was intended to hint at the emperor rather than be an actual likeness.

Nea Moni is not a cross-in-square church. It has a rectangular ground plan with a central square nave crowned by an unusual octagonal dome, and two narthexes. The dome may have been designed specifically for a display of mosaics equally, it may have been an experiment, or even the result of a design change as the church was built. The interior of the naos is breath-taking, being twice as high as it is wide, and lavishly revetted in marble to a height of almost six metres. However, the design is not entirely successful, for the octagonal dome restricts the view of the Sanctuary and apse, which means that there is no clear view within the church of the mosaics of the apse and side chapels. The mosaic zone begins at 5.9 metres above floor level, and the dome rises to a height of 15.62 metres: seeing the mosaics is all a bit neck-straining.

Nea Moni has lost whatever was in the dome. In the apse is a solitary orans Mother of God, without her Child, hands upraised in the traditional position of prayer, flanked by Michael and Gabriel in the apses of the side chapels to left and right. The nave and narthexes have scenes from the life of Christ. In the nave, the Annunciation, Nativity, Presentation, Baptism, Transfiguration, Crucifixion, Descent from Cross and Anastasis. In the narthex, the Raising of Lazarus, Entry into Jerusalem, Washing of Feet, Ascension and Pentecost in the narthex. The narthex dome has a bust of the Mother of God at the centre, defended by military saints and martyrs. Thirty-two in all survive or are known of.

Detail to look for: A cross in a conch, for example, can be horribly distorted because of the problems of showing its straight arms on a curved surface, so it is a bit surprising to find the scene of Christ’s Deposition from the Cross at Nea Moni located in a squinch below the central dome. It has not been successfully laid out: the arms of the cross curve in all the wrong places and appear almost to fold back into the scene.

Remarques:

To get there, get a cab from the town square (maidan) in Chios Town and get the taxi driver to wait or come back for you. Trust me - it is the easiest way and the taxi drivers are accustomed to it.

The mosaics were restored in the early twentieth century, not entirely successfully. The great restorer, Ernest Hawkins, memorably described them as having been ‘hung out in lines like washing’, all modulations, lumps and bumps flattened out. The cross in square, by which I mean, very crudely, a square or rectangular church with a central dome over the nave and four short cross arms radiating out from the centre, is a form typical of what are labelled Middle Byzantine churches. It represents a major shift from the Early Christian basilica, the rectangular box which was still the dominant church form used in the West. Most cross-in-square churches are smaller than basilicas, but the plan creates, in its spatial effects, an interplay of high and low, central and side spaces, dim and well-lit areas, and the presence of a dome and squinches introduce several curved walls. In many ways, it is a far better architectural shell for mosaic than the basilica.


Voir la vidéo: Νέα Μονή - Nea Moni (Juin 2022).